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天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为‘未曾有经’所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说‘未曾有法’之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。 【因缘】梵语尼陀那，意译...大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为‘无惭无愧’之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为‘惭’，怖罪之心为‘愧’；第二释为有余师之说，谓自省...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大唐西域记》卷二、《大慈恩寺三藏法师传》卷三ⅰ赌虾＜脐w内法传》卷四、《瑜伽师地论》卷六、七、十五、《百论疏》卷上、多罗那他《印度佛教史》等也有多处记载。 [19] 参考：杨惠南《印度哲学史》，东大...导师也将这七类，都认为是住持佛法的正统者。兹摘录部分原文，如下： 一、经师（不是会讲一两部经）。二、律师（不是会传戒）。三、论师。四、禅师（瑜伽师）。五、譬喻师。从推行佛教看，这是非常重要、非常难得...
林光明
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中观学派主要的论典有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《百论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》等，其中《中论》是此宗立论的根本。 瑜伽学派主要论典有十一部，而以《瑜伽师地论》、《摄大乘论》...〉三；依三相显胜义，即〈一切法相品〉四和〈无自性相品〉五。 (2)瑜伽了义之教，即〈分别瑜伽品〉六，此是说明修止观胜解行的意义，和说明识所缘，是唯识之所现。 (3)地波罗蜜多了义之教，即〈地波罗蜜...
星云法师
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《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘 声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。...
星云法师
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成唯识论》，以及窥基著作的《窥基述记》等，便是玄奘与窥基在继承《深解密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》的基础上，通过创造性的发展所建构起的关于主体思维机制哲学思辩体系。 在早期佛教中，即已作出了...伯益述 《山海》：“申毒之国，偎人而爱人。”郭璞博古者日：“申毒即天 竺也，浮屠所兴。”今闻之说日：“地殷土中，物壤琛丽，民博仁 智，俗高理学，立德厚望，何负诸夏?古称爱人之国。”世挺贤之 人...
余树声
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所显现之中道 阿赖识在八识中作用最为强大，涵意最为深邃，并由于 不同的考察层面而有不同的名称，但其基本意义乃是“集起”。《瑜伽师地论》卷 63 ：“此 中诸识 ( 指八种识 ) ，皆名心、意、识。若...实相。瑜伽行派之在南北朝时期，有摄论学与地论学，虽其观点不无歧异，然大略皆立 阿赖耶识为诸法之依持，故称为有宗，也称为法相唯识学。及玄奘大师西行 回国，广弘无著、世亲一系的瑜伽学说，又得其弟子窥基的鼎力...
董平
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《心经》。不久吐血病复发，卧床月余，9月始抵家。 1928年是王恩洋最不幸的一年，母病、妻病、岳母病再加上自己亦病，贫困交集，种种不如意事接踵而来。在贫病窘迫中，先生仍研学不辍，通读了《瑜伽师地论》...成唯识论述记》。 1921年，梁漱溟为了便于进行学术研究，特开辟印度哲学图书室，选王恩洋负责管理。他乃利用此一便利，广泛阅读有关佛教瑜伽法相方面的著述，尤喜欧阳竟无的著作，如《瑜伽师地论序》等。而对儒家...
李豫川
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行而得的宗教经验，称为瑜伽师的法门。此系所重的一部《瑜伽师地论》，即是瑜伽行者得自宗教修持的自内证，所以托称由无着菩萨亲从弥勒听闻而传之于世。实则，此一弥勒既非佛世的弥勒，也非来自天上的弥勒，而是在...译经史乃至翻译史而言，他是空前的，虽不敢说是绝后，但是迄今尚未能有一人可望奘师的项背。 玄奘三藏留印十七年，回国后译出《大般若经》六百卷，以及《瑜伽师地论》、《大毘婆沙论》、《成唯识论》、《俱舍论》...
圣严法师
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对于世间万象真实而完备的本质性认识，《瑜伽师地论》卷73释之云：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，’’ 佛家唯识学的思想探索，始而是转变已有的认识，继而改变人生的价值观念。...主要是为了佛性问题的解决，对于《地论》、《摄论》的不同说法而深感困惑。他所译传的印度大乘佛教瑜伽学说，至其高足窥基撰《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》时，已形成中国的法相唯识学。其基本思想内容如八识、...
李向平
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互为因而依存。唯识学还认为，每一前五识生起时，并非单独起用，必定有一相应意识显起，《瑜伽师地论》卷1将之命名为“五心”：率尔心，五识第一刹那接触某一事物之心；寻求心，即推寻追求之心；决定心，寻求之后起...唯识经典，遂有了新译与旧译之别。玄奘之高足窥基以其师编译的《成唯识论》等为核心，建立了法相唯识宗。其学说反映于心性论方面，最突出的是莫过于改“九识”说为八识说，并鲜明地改变了古唯识学与如来藏思想的渊源...
杨维中
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